محمد العناني

25e édition du marathon des sables (1re étape)

Khermou (Errachidia),04/04/10- Voici le classement de la première étape de la 25e édition du marathon des sables, disputée dimanche sur 29 km entre Irhs et Khermou (province d’Errachidia):.

– Hommes.

1- Mohamad Ahansal (Maroc)…………….. 2h 11min 8sec.

2- Michael Wardian (Etats Unis)………….. 2h 19min 39sec.

3- Salama El Akra (Jordanie)………………. 2h 20min 17sec.

4- Aubeso Martinez (Espagne)……………. 2h 20min 25sec.

5- Aziz El Akad (Maroc)…………………….. 2h 22min 39sec.

6- Mustapha Ait Amar (Maroc)…………… 2h 24 min 9sec.

7- Lorenzo Trincheri (Italie)………………. 2h 24 min 27sec.

8- Mohamed Souaiti (Maroc)…………….. 2h 26min 48sec.

9- James Kraknil (Grande-Bretagne)….. 2h 28min 12sec.

10- Gomez Camacho Julio (Espagne)…. 2h 28min 41sec.

– Dames.

1- Monika Aguilera Viladomiu (Espagne)….3h 1min 11sec.

2- Jolanda Lansonin (Pays-bas)……………. 3h 3min 59sec.

3- Touda Didi (Maroc)………………………….3h 4min 3sec.

4- Salter Jennefer (Grande-Bretagne)…….3h 21min 7sec.

5- Ilicia Birtolino (Italie)……………………….3h 32min 12sec.

6- Luz Pere

المزيد

عندما كان العامل الجديد لأزيلال يستقبل الجمعيات والهيآت الحقوقية والنقابية والسياسية بمقر العمالة للتعارف وشرح استراتجيته في العمل ،كان المواطن "أعلتى محمد" يبكي مأساة فقدان أبنائه الستة ،يتفقد جروح زوجته التي تئن بين الحياة والموت صباح الأربعاء الماضي فقد أعلتى محمد بناته الأربع وولديه ،كان أصغرهم يبلغ من العمر سنة واحدة وأكبرهم يبلغ سبع سنوات أطفال سقطوا شهداء تحت أنقاض البيت الطيني الذي غطي بالكامل بالثلوج، كان أعلتى محمد في أعالي الجبال لا ينتظر من الجهات الرسمية التدخل نظرا لإيمانه أن ذلك مستحيل نظرا لقساوة الظروف ولاستحالة وصول أي وسيلة لنقل الموتى والجريحة الذين بقوا لساعات تحت الأنقاض ،مجهودات بسيطة بذلها السكان بإمكاناتهم الجد متواضعة، أخلت ذمة الجهات المسؤولة وأخرجت الضحايا من تحت ركام الثلوج .

آيت عبدي حكاية التاريخ والجغرافيا

يمتد تاريخ قبيلة آيت عبدي قديما في قمم جبال الأطلس ،فقد ناصروا "احنصالن" الذي أدخل الإسلام إلى أعماق الأطلس قبل أن يناصروه في نشره بتخوم الصحراء ،لكن ذلك يمثل جزءا بسيطا من شهرة هذه القبيلة التي يحتفظ لها تاريخ المقاومة بالمغرب بذكريات كثيرة، التاريخ الشفوي لأزيلال يحكي عن ثلاثينيات القرن الماضي ،وتفننهم في نصب الكمائن للمستعمر الفرنسي، وكيف قاوم سكان "آيت عبدي"عندما اقتبسوا أسلوب الأخذوذ للإيقاع بالجيوش الفرنسية . نسق بعض أجدادهم مع محمد الخامس، واتفقوا على عدم تولية بن عرفة بمقهى ريال بالرباط سنة 1954. يتحدثون عن حجم نكران الجميل وعن التهميش الذي لاقوه في مغرب الاستقلال وكيف شارك آباؤهم في أول انتفاضة مسلحة قادها القائدان البشير التهامي وابن حمو في بداية الستينات من القرن الماضي .

قبيلة أيت عبدي الواقعة في أقصى الجنوب الشرقي لإقليم أزيلال ، تعرف في سجلات الداخلية ب "أيت عبدي" وتتكون من ثلاث مشيخات، " أيت عفال" و"أيت ودير" و "أيت خويا حماد"، و من أربع دوائر انتخابية "تافراوت"، و"إمضر تناتامينن" و "زركان" وهي تابعة لجماعة زاوية أحنصال ،تقدر ساكنة آيت عبدي بحوالي4000 نسمة تعيش كلها على الرعي و تربية الماشية بطريقة جد تقليدية. الجماعة القروية لزاوية أحنصال التي تنتمي إليها قبيلة آيت عبدي، تعد رابع أفقر جماعة في المغرب بعد جماعات آيت أومديس آيت بلال وآيت بوولي وكلها جماعات تنتمي لإقليم أزيلال .

تيزي نملغاس ممر الموت أو الحياة

تعد قمة تيزي نملغاس، الممر الوحيد ساكنة آيت عبدي لجلب والمؤونة من مواد غذائية أهمها الدقيق والشاي والسكر ،لساكنة من الفقراء الذين يسكن أغلبهم في كهوف وسط الجبال تكون أكثر أمانا من بيوت طينية لا تقوى على تحمل كميات الثلوج الكثيفة التي تتساقط على المنطقة ،فترة جلب والمؤونة تكون قبل شهر أكتوبر من كل سنة قبل تراكم الثلوج ،وتمتد فترة الحصار الطبيعي إلى سبعة أشهر إلى نهاية شهر أبريل من كل سنة .

نفس الممر يستغل لنقل من تعسرت ولادتها من الحوامل فوق النعوش في وقت تقل فيه كمية الثلوج ،أما في موسم الثلوج فلا أحد يمكنه السفر خارج حدود القبيلة، نعش الموتى المصنوع يدويا من عمودين خشبيين مربوطين فيما بينهما بحبال ،تأخذ مجموعات مشكلة من أربعة رجال في كل مجموعة في حمله بالتناوب مشيا على الإقدام وسط الجبال والأودية والمنعرجات وصول إلى وارزازات التي تعتبر أقرب نقطة حضرية بالقبيلة أو في اتجاه المس

المزيد

المزيد

KsarSouk.com قراءة في كتاب: السياحة والثقافة وتأهيل الواحة

قراءة في كتاب: السياحة والثقافة وتأهيل
الواحة

الدكتور مصطفى تيليوا on 17/04/2009 

صدر مؤخرا  – مارس 2009 عن مطبعة تافيلالت
بالرشيدية-  كتاب للدكتور مصطفى تيليوا
بعنوان "  السياحة والثقافة وتأهيل الواحة أهم
رهانات  التنمية بإقليم الرشيدية"، وهو كتاب
من الحجم المتوسط، يتكون من 214صفحة.
يعتبر  هذا المؤلف ذا قيمة عليمة كبيرة؛ لأن
صاحبه  أخضعه إلى منهجية علمية أكاديمية صرفة
من حيث التوثيق والبيبليوغرافيا، معتمدا  على
مادة مصدرية مختارة، ذات صلة بالموضوع،  جمعت
بين المادة العربية والأجنبية التي  تناولت
تافيلالت الكبرى منذ قيام مدينة  سجلماسة
التاريخية عام 140 هـ/ 757م إلى غاية  يومنا هذا؛
لكن ما أضفى على الكتاب مصداقية  كبيرة،
ووثوقية عالية، هو العمل الميداني  الذي قام
به صاحبه الذي جاب الربوع الفيلالية،  وتنقل
بين قصورها وواحاتها، وتلال رمالها،
وحماداتها وسفوح جبالها، بحثا عن المعلومة،
ومستقصيا لخيوط ظاهرة من الظواهر التي  يريد
رصدها والتطرق إلى بعض من جوانبها،  وعزز
الأفكار التي حصل عليها والمعلومات  التي
جمعها عبر توثيق فوتوغرافي احترافي  يقرب
القارئ إلى أجواء هذا العمل العلمي،  ويجعله
يحس بنبضاته، ويعيشه كما لو أنه  موجود هو
نفسه في ضيافة تافيلالت.
هذا العمل  يعد عميقا من حيث المغزى والهدف،
لأنه-  في تقديرنا- يعتبر مدخلا أوليا لفهم
علاقة  السياحة الثقافية بالتنمية المحلية
عبر  مقاربة شمولية تلامس كافة العناصر
الفاعلة  في المنطقة، وذلك بتوظيف المعطى
الأثري  والتاريخي، والبعد الحضاري
لتافيلالت  في انسجامه مع المجالات الطبيعية
والخصائص  البشرية لسكان الإقليم، ورصد البنى
التحتية  التي وضعتها النخب المحلية من
فاعلين ومستثمرين  وقائمين على الشأن المحلي
بهذه الجهة،  من أجل النهوض بالسياحة
والثقافة، وإعداد  المجالات الواحية التي
أصبحت الرهان الحقيقي  من أجل تأهيل إقليم
الرشيدية، وإعداده  ليصبح جهة سياحية منافسة
لأهم جهات المغرب  في هذا المجال.
كل هذه  الأهداف جعلت المؤلف يقارب موضوع
الثقافة  والسياحة والتنمية من خلال زوايا
متعددة،  وذلك برصد خلفيات وأبعاد هذا
الثالوث،  بالتركيز على المعطيات الطبيعية،
سواء  تلك المتعلقة بالسياحة الصحراوية؛
كالكثبان  الرملية بمرزوكَة، ووهدة غريس،
والعين  الزرقاء بمسكي، ووواحات النخيل في
أوفوس  وكَلميمة، أو ما يتعلق بالسياحة
الجبلية؛  كمنطقة إملشيل وبحيرتي إيسلي
وتسليت، ورياضة  استكشاف المغارات الموجودة
بالمنطقة؛  مثل إفري نمويمونت، إفري
نتقلالين، إفري  نوادو، كهف عزيزة، مغارة
أخيام، مغارة  تيطاوين، وبعض الممرات
الجبلية، ناهيك  عن بعض الحامات الاستشفائية
كحامة مولاي  علي الشريف، وحامة مولاي هاشم.
أشار المؤلف  أيضا إلى أهمية الوحيش
والنباتات الطبية  بإقليم الرشيدية راصدا
المنتزهات والمحميات  الطبيعية الموجودة
هناك، كالمنتزه الوطني  بالأطلس الكبير
الشرقي، والمحمية  

المزيد

المشاركة السياسية للنساء بالجنوب الشرقي أي واقع؟ وأية آفاق؟ -

صورة للمكتب الجماعي لسوق لخميس، يلاحظ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻨﺴﻮﻱ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ

بيان صادر عن الجمعيات والمستشارات الجماعية بالجنوب الشرقي

نحن الجمعيات والمستشارات الجماعية ،الناخبات والفاعلات السياسيات المشاركة في اللقاء

التواصلي المنظم من طرف جمعية الألفية الثالثة لتنمية الفعل الجمعوي بالجنوب الشرقي بتنسيق مع الجمعية الديموقراطية لنساء المغرب في اطار الحركة من أجل ثلث المقاعد المنتخبة للنساء…في أفق المناصفة يومي 19-20دجنبر2009 حول موضوع: "المشاركة السياسية للنساء أي واقع؟ وأية آفاق؟" وتثمينا منا للطفرة النوعية التي تم تحقيقها على مستوى تمثيلية النساء بالجماعات المحلية خلال استحقاقات 2009
وايمانا منا بكون المرأة شريك اساسي في البناء الديموقراطي من خلال تقوية حضورها داخل الهياكل الداخلية للأحزاب السياسية وفي كل مواقع المسؤولية ومراكز اتخاذ القرار. وبناءا على التوصيات التي خلص اليها اللقاء التواصلي وخاصة ما تعلق منها بالمادة 14 من الميثاق الجماعي التي تنص على ضرورة خلق لجنة المساواة وتكافؤ الفرص وتفعيلها. وحيث إنه ولحدد الساعة لم يتم تفعيل هذا الفصل وخلق اللجنة المنصوص عليها بمقتضاه و تفعيلها
و انطلاقا من ايماننا الراسخ بأن المشاركة السياسية ليست مجرد تفعيل مقتضى دستوري وحسب وإنما هي ثقافة جديدة تساهم في تغيير العقليات والسلوكات من خلال توفير كل الوسائل المتطلبة لذلك بدءا من التنشئة الديموقراطية.ومواصلة منا للنضالات والمجهودات التي تم تسجيلها في هذا المجال فإننا نطالب بـــــ:
   - التسريع بتفعيل المادة 14 من الميثاق الجماعي فيمايخص الفقرة الثالثة من هده المادة /إخراج لجنة المساواة وتكافؤ الفرص الى حيز ال

المزيد

الحركة الثقافية الأمازيغية : النشأة والمسار -

ذ نورالدين علوش

مقدمة : يتجه العالم في تحولاته المتسارعة ، ومع تطور التقنيات المعلوماتية  ووسائل الإتصال والتواصل ، نحو تفاعل ثقافي يعمل يوما عن يوم على صهر الخصوصيات الثقافية  وإدابتها في نسيج ثقافة معولمة مستقوية بالرأسمال وجبروت المؤسسات الإقتصادية والإعلامية ، مما إدى ، ضمن أسباب أخرى ، إلى بروز خطابات الهوية الثقافية لدى الشعوب المستضعفة ، ولدى الحركات الإجتماعية دات الطابع الإحتجاجي ، وحتى لدى بعض الدول القوية كفرنسا التي رفعت مفهوم" الإستثناء الثقافي " في وجه العولمة الزاحفة .
ولم يكن المغرب في منأى عما يجري في العالم من تحولات ، فقد قفزت المسألة الثقافية إلى الواجهة في سياق الصراع الدي تعرفه بلادنا من أجل الديمقراطية ، وكان للضغوط الداخلية والخارجية التي زادها قوة الخطاب الكوني لحقوق الإنسان ، كان لها دور كبير في فتح الساحة السياسية المغربية على خطابات كانت تعتبر إلى وقت قريب داخلة ضمن المحرم والمسكوت عنه : الخطاب الإسلامي والخطاب الثقافي الأمازيغي .إدن كيف نشأ الخطاب الثقافي الأمازيغي ؟ وما هو مساره؟

 ♦ النشأة  
  
 1- من الجهود الفردية إلى العمل الجمعوي

منذ البدايات كانت ممارسة وخطاب رواد الحركة الثقافية الأمازيغية ، يستهدفان إعادة النظر في المكانة التي تضع فيها الإديولوجية والسياسة السائدتان الأمازيغية كلغة وثقافة وهوية . حيث كانت الإديولوجية السائدة هي العروبة ، لذلك فإن مقاومة هذه الإديولوجية السائدة كان من الصعوبة بمكان، لكن الإرهاصات الأولى لهذه المقاومة ظهرت في الستينات ثم ما لبتث أن تقوت في السبعينات ويرجع الفضل في ذلك لمجموعة من الرواد اللدين اقتحموا مجال الثقافة الوطنية  بجانبيها : المنسي : الثقافة الشعبية  والمكبوت : الأمازيغية  بواسطة عمل ثقافي يتكامل فيه ما هو فردي وجماعي .

أ - نماذج للعمل الفردي

- محمد شفيق أو الدفاع عن الوعي العصري بالقدوة :  يعتبر محمد شفيق من الرواد الأوائل للحركة الثقافية الأمازيغية ، حيث قام بنشر العديد من الكتب والدراسات عن الغة والثقافة الأمازيغيتين ، وكذلك الدفاع داخل اتحاد كتاب المغرب عن الهوية الأمازيغية .

- أحمد أمزال أو بداية التدوين :  اشتهر أحمد أمزال ببرامج اذاعية أشهرها على الإطلاق : نادي عشاق الشعر والغناء . تمكن من خلال برامجه ، أن يكتشف كنوز الشعر الأمازيغي التقليدي، وأن ينقل ثقافته من الشفوي إلى الكتابي.  ويعتبر ديوان الشعر الأمازيغي الذي قام من خلاله بتدوين روائع الشعر الأمازيغي بالجنوب المغربي خطوة رائدة في مجال الإنتقال من الوعي التقليدي بالهوية إلى الوعي العصري بها .

- الرايس محمد ألبنسير أو الدفاع عن الفن الغنائي الأمازيغي :  لقد استطاع الرايس محمد ألبنسير، كما فعل الرايس الحاج بلعيد قبله أن يعبر عن بعض ملامح الشخصية الثقافية لأهل سوس بالمعنى الثقافي : ذلك أن أغلب شعره يتضمن بالإضافة إلى معاناته وتجربته  وغزلياته وحكمه،  كثيرا من قضايا المجتمع الدينية والسلوكية والأخلاقية والسياسية  وبذلك شغل ملأ الدنيا وشغل الناس حيا وميتا بفعل شعره وغنائه ، قد ساهم في بلورة الوعي الأمازيغي العصري للتعامل مع الهوية.

ب - بدايات العمل الجمعوي

 تعتبر الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي(AMRECٍ) أول إطار جمعوي وطني مهتم بالثقافة واللغة الأمازيغيتين. ولقد تأسست هذه الجمعية بالرباط في 10 نونبر1967، وقد بدأ التحضير لتأسيسها منذ سنة 1965 من خلال العمل في واجهتين: واجهة العمال والتجار الصغار عبر إعطائهم دروسا في محو الأمية والواجهة الرسمية حيث تم الإتصال بالمسؤولين بالإذاعة الوطنية بهدف تطوير البث الإذاعي الأمازيغي .
ويبدو من خلال تصفح ل

المزيد