اشتباكات بالأسلحة بين تنسيقية العروش ومحسبون على الدولة داخل محكمة تيزي وازو

المزيد

المزيد

الدعاءالرسمي الذي يفتتح به الحكام العرب مؤتمرات قمم الانحطاط العربي .

Ahmed Rami

source:www.hespress.org

المزيد

إدَأَبَ كثير من المستشرقين وغيرهم على دراسة العلاقة التي تجمع العربَ بإخوانهم من الأمازيغ، فكان من الصعب عليهم بمكانٍ أن يستسيغوا كثيرا من الحقائق، ليس
بالأمر العادي أن يتمكن شعبٌ عريضٌ عريق التاريخ وثنيُّ الديانة أَبِيٌّ حارب خصومه بشراسة، أن يتمكن من الاندماج بكل تلك السرعة مع الوافدين من الجزيرة العربية، ويتشرَّبَ العقيدة الإسلامية، وتجريَ في دمائه فيغدوَ من المدافعين عنها والمجاهدين في سبيلها بالنفس والمال، بل ويصبح من بين أبنائه علماءُ وأدباءُ حَفِظُوا لغةَ القرآن وأبدعوا فيها بما لم يبدع به إخوانهم من العرب، فيكون منهم: صاحب الأجرومية، والحسن اليوسي، ومحمد بن عبد الكريم الخطابي، ومحمد المختار السوسي…
حتى الخطبة التي ألقاها طارق بن زياد رحمه الله على جيش من الأمازيغ يعود له الفضل في فتح الأندلس، ليست في اعتبارهم إلا زورا وبهتانا! فما كان "لبربريٍّ" حديث عهدٍ بالعربية والقرآن أن ينطق بكل تلك الفصاحة والبراعة والأساليب البيانية الرفيعة، وأنَّى يكونُ "للبربر" مكانٌ في توطيد الإسلام والدفاع عنه، أو أيُّ دور مشهود في الحفاظ على اللغة العربية وتحصينها!
لا جَرَمَ كان لمثل ذلك التشكيكِ أثر قويٌّ في صَدْعِ الأخوة وإثارة البغضاء، فما دام "البربر" عندهم آريين فما الذي يَصِلُهُمْ بالعنصر السامي؟ لا بد من التمييز والفصل التام بينهما لغةً وحضارةً بل ودينًا.
ما كان لأولئك الأجانب المتسلِّلِين عبر صفحات التاريخ والعرقيات أن يفقهوا من روح الإيمان الذي تشربه الأمازيغ المومنون الصادقون شيئا، وما كانوا ليُدركوا الخصائص الروحانية التي يمتاز بها الإسلام، والتي تشبَّعَ بها أولئك الصادقون فجَرَت في دمائهم أَرُومَةُ الإسلامِ لا النَّزَعَات، فكان الدفاعُ عن الإسلام عندهم فوق كلِّ اعتبار.
ومهما دَرَسَ تاريخَنا الأجانبُ عن روح العقيدة الإسلامية ومَحَّصُوا في تفاصيله واستنتجوا ما استنتجوا، فلن يفهموا تلك الروح الإيمانية وهم في منأًى عن حقيقتها، ذلك لأنهم لا يُدركون إلا الدراسة المادية للتاريخ، مع سيطرة الأهواء وغَلَبَةِ النزوع للسيطرة والتفرقة باستغلال التاريخ وأحداثه المتشابكة، كشأن بعض كتابنا الذين ابتعدوا عن دينهم فجَهِلُوا حقيقتَه، فهم كذلك يفسرون الأشياء والتاريخَ تَبَعًا لظاهرها وما يتبادر منها، مما يحول بينهم وبين سَبْرِ جوهرها وإدراكِ بواعثها ومعانيها الحقيقية، فالأجانب عندنا من ابتعدوا عن روح الإسلام وعقيدتِه، لا فرق في ذلك بين غربي وعربي وأمازيغي.  
أستعمل مصطلح "الأمازيغ" بدل "البربر"، فالمصطلح الأول فيه احترام أوفر لإخواننا مادام يستند إلى مرجعية لغوية وتاريخية، فالأمازيغية هي لغة السكان الأصليين للشمال الإفريقي، والأمازيغ قبائل شتى، تلتقي أنسابهم عند جدهم الأعلى "مازيغ"، وهو حسب بعض المصادر من أحفاد سيدنا نوح عليه السلام، أما اسم "البربر" فلاتينيٌّ يفيد معنى "المتوحشين" أو "الهمجيين"، إستعمله الرومان أثناء حملاتهم العسكرية على حوض البحر الأبيض المتوسط، واستعمله الاستعمار الفرنسي في مخاطباته وقوانينه المتعلقة بالأمازيغ، وما "الظهير البربري" عنا ببعيد.
الظهير البربري! ها قد وَضَعنا اليدَ على مكمَنِ الجرح، هل كان يُعقَل يوما أن يصبح مجرَّدَ أسطورة؟
إن الجيلَ الأمازيغيَّ ـ الفرنكوفونيَّ الجديدَ يعتبره كذلك، ويؤلف الأستاذ "محمد منيب" كتابا أسماه "الظهير البربري أكبر أكذوبة سياسية في المغرب المعاصر"، يذكر فيه تفاصيل ووثائق وأدلة يحاول أن يثبت من خلالها بأن "الظهير البربري" ليس إلا قانونا تشاركيا كان يمثل قمة الديموقراطية التي لم يكن يوجد مثيل لها حتى في فرنسا نفسها، ويعتبر أن "ظهير 16 ماي 1930 المنظم لسير العدالة بالقبائل ذات العرف الأمازيغي التي لا تتوفر على محاكم شرعية"، قد مَنَحَ المناطقَ التي يسودها العرف الأمازيغي استقلالا قضائيا ذاتيا، حتى من حيث القوانين التي يحتكم إليها أولئك السكان، فالمحاكم والقضاة والقوانين ولغة التقاضي كلها أمازيغية، وبالتالي فإنها صورة مثالية للحرية المنشودة.
حريةٌ هي منتهى أمل الأمازيغ الجُدُد، يتنسَّمون عبيَرها بين صفحات التاريخ الغابر، ويحسُّون نشوتها كلما تجـدد لديـهـم الأمـلُ في إحيــاء مغربِ مــا قبـل الـغـزو العـربـي لتـامـازغـا (شمال إفريقيـا)! لـذلك تـراهـم يسارعون بعد أزيد من سبعة عقودٍ إلى المناداة بإحياء الظهير البربري[1].
هل كان "الظهير البربري" إلا موقفا حاقدا على الوحدة الإسلاميـة بين العرب والأمازيـغ، لقـد كان واضعـه واضحا وصريحا أكثر من ذلك، وضوحا لا يدع مجالا لرأي، أو متسعا لتأويل.
 يق

المزيد

ناظوربريس: رافق الإعلان عن الانطلاق الرسمي للقناة آمال عريضة بان تفتح واجهة جديدة للتثقيف والتعريف بالهوية الامازيغية، فضلا عن توفير خدمة حديثة للتواصل بين عموم امازيغ المغرب في الداخل والخارج من خلال باقة برامج منوعة.

وأشار عدد من الفاعلين في هذا الصدد، أن التأخير الذي استغرق ثلاث سنوات لانطلاق القناة الامازيغية، يجب أن يحقق الإنصاف للأمازيغية بعد مرور أكثر من خمسين سنة على استقلال البلد، ظل خلالها غالبية المواطنين محرومين من الحق في الإخبار باللغة الأمازيغية التي يفهمونها، على ألا يتكرر ما وقع في إدماج الأمازيغية ضمن منظومة التربية والتعليم دون توفير الدعم المادي المطلوب.

وبمقابل هذه الآمال، أعرب مجموعة من الفاعلين في مجال الفعل الامازيغي عن امتعاضهم من الطريقة التي تعرض بها برامج القناة الامازيغية التي انطلقت في بث برامجها قبل مدة قصيرة بعد سنوات من الانتظار والترقب.

ويرى فاعلون آخرون في الحقل الامازيغي، وبينهم فنانون من الريف عرضت أعمالهم في شاشة القناة، ان عيوبا ونقائص طبعت طريقة برمجة وعرض وإنتاج عدد من الأعمال الموجهة للمشاهد الامازيغي، كما أن تلك البرامج لم تحقق التوقعات التي سبقت انطلاق البث النهائي بارتفاع نسبة المشاهدة تزامنا مع الانطلاق الفعلي للقناة.

وفي سياق التذمر الذي رافق بث عدد من البرامج الناطقة بالريفية، اشار الفنان والمخرج المسرحي فاروق ازنابط في تصريح لـ"ناظوربريس"، ان بث مسرحية "ثازيري ثا

المزيد

المزيد

المنشقون عن حزب الاستقلال في المغرب يبحثون إثبات أنفسهم

الذين أبدوا رغبتهم في تخليق الحياة العامة. الدار البيضاء: تاريخ الأحزاب السياسية المغربية حافل بالانشقاقات، التي أسفرت عن ميلاد العشرات من المكونات السياسية، تجاوز عددها الثلاثين. وشهدت آخر حلقات الانشقاق في المغرب، مجموعة يتقدمها أحمد فطري، الذي أسس برفقة مجموعة من المنسحبين من فريق الاستقلاليين حزب الوحدة والديمقراطية، الذي عقد أول اجتماع للجنته التحضيرية، في شباط (فبراير) من سنة 2007، قبل أن يحصل، بعد مخاض عسير، على الاعتراف الرسمي، في كانون الثاني (يناير) الماضي. ويروم الحزب، حسب ما جاء في وثيقة وزعت في المؤتمر التأسيسي، على الخصوص، "تنظيم المواطنين والمواطنات المغاربة، وتمثيلهم وتأطيرهم في ظل العقيدة الإسلامية السمحة، والملكية الدستورية الديموقراطية، والوحدة الوطنية الشاملة"، كما يهدف أيضا إلى تأهيل النخب المغربية القادرة على تحمل المسؤوليات الحزبية والعمومية، وتنشيط الحقل السياسي، ونشر التربية السياسية الديموقراطية المتخلقة والمنفتحة. ورغم حداثة نشأته، إلا أن هذا المكون السياسي نجح في الانتخابات البلدية السابقة من احتلال وسط الترتيب، وانتزاع 84 مقعدا، ما قاده إلى رئاسة ثلاثة بلديات، وجماعتين قرويتين شمال المملكة. يقول أحمد فطري، الأمين العام لحزب الوحدة والديمقراطية، إن "ما كنا ننتقده في الاستقلال هو تحوله إلى حزب انتخابات. وهذا جعلنا نؤسس الوحدة والديمقراطية على مبدأ خدمة وتوعية المواطنين، وتخليق الحياة العامة، وتأطيرهم، إذ لا تهمنا المناصب بقدر ما يهمنا إعادة العمل السياسي إلى أيام العز". وأضاف أحمد فطري، في تصريح لـ "إيلاف"، "هذا دورنا الذي سيلمس على الساحة أكثر من خلال مجموعة من الندوات، ستدخل في إطار برنامج مكثف سينطلق ابتداء من السنة المقبلة". وأوضح الأمين العام لحزب الوحدة والديمقراطية "سنظهر في الساحة السياسية على أننا حزب يختلف عن باقي الأحزاب المناسباتية الأخرى"، واضاف "كنا بصدد تأسيس مجموعة من الفروع، لكن

المزيد

عين اللوح وسط المغرب تحت تأثير الصدمة.   تقرير : إقبال الهامي تاريخ بث التقرير : 2010/03/17 الى منطقة عين اللوح ، ذات الغالبية الأمازيغية ، اهالي هذه المنطقة لا يزالون تحت تاثير الصدمة رغم مرور ايام على الكشف عنْ أنشطة تبشيرية موجهة… الى منطقة عين اللوح ، ذات الغالبية الأمازيغية ، اهالي هذه المنطقة لا يزالون تحت تاثير الصدمة رغم مرور ايام على الكشف عنْ أنشطة تبشيرية موجهة الى الاطفال . وقد بدات فصول هذه القضية حين أجبر الفقر أسرا عديدة في المنطقة على التخلي عن أبنائهم

المزيد

اسيف / المصطفى التاج في ندوة حول المدرسة العمومية وسؤال التعدد اللغوي بالمغرب . ملتقى الشبيبة المدرسية بالمهدية يدعو إلى التشبث بالهوية المغربية والانفتاح على اللغة الأجنبية . في إطار برامج الملتقى الوطني للحوار التلمذي المنعقد تحت شعار " من اجل مدرسة مغربية تحمي الهوية الوطنية " عرف فضاء مخيم المهدية ندوة فكرية من تأطير كل من الأستاذ عبد الرحمان بلوش الكاتب العام بالنيابة ( للجمعية المغربية للبحت و التبادل الثقافي ) و الأستاذ عادل بن حمزة عضو اللجنة التنفيذية لحزب الاستقلال .

و استهل الأستاذ عبد الرحمان بلوش مداخلته المعنونة بالأمازيغية و تدبير التعدد اللغوي و التنوع الثقافي بالمدرسة المغربية بتثمين الدور الكبير و المهم الذي تقوم به جمعية الشبيبة المدرسية لتأطير الشباب المغربي و ذلك باختيار سؤال الهوية كمحور أساسي للنقاش في الملتقى .
و اعتبار الأستاذ انه من الضروري في بداية هذا العرض إن يسائل بعض المفاهيم ذات الصلة بالموضوع من قبيل مفهوم المدرسة المغربية . الهوية المغربية , الإصلاح . أما بخصوص المفهوم الأول استفهما الأستاذ : "هل المدرسة المغربية من صنع المغاربة بعد عهد الحماية" أم أنها ارث استعماري أدخلت عليه الرتوشات تسببت في أزمة لا يكاد يختلف اثنان حول تفاقمها .
و أوضح أن الإجابة ستمكننا من الوقوف عند موطن الخلل التي شابت انطلاق المسار التعليمي ببلادنا وانه لم تنفع معه الإصلاحات و الترقيعات المتتالية . و أضف سؤال جديدا كيف كان تعليمنا قبل الحماية ؟ و أتناء الحماية ؟ أو بالأحرى كيف انتقلنا من تعليم عتيق إلى ما أصبح يسمى أتناء الحماية بالتعليم العصري ؟ ثم كيف استطاع مهندسو التعليم آنذاك تكييف هذا النوع من التعليم مع متطلعات الحركة الوطنية الهادفة إلى التخلص الفكري من الاستعمار ؟ بتبني المبادئ الأربعة المتمثلة في التعريب , التعميم , التوحيد و المغربة.
هذه المبادئ التي تبدو طموحة و مثالية وفي الواقع نجد جل أصحابها يرسلون أبنائهم إلى مدارس البعثات الأجنبية مما تسبب في إفراغ الشعارات السابقة من حمولتها الوطنية , وحالت دون ترجمتها على ارض الواقع ناهيك عن إغفالها و تنكرها لواقع المجتمع المغربي بتعدد لغاته و تنوع ثقافته .
المفهوم الثاني هوية المدرسة المغربية , يمكن القول إن هوية المدرسة يجب أن تعكس وتترجم هوية المجتمع الذي توجد فيه , فالهوية الجماعية المغربية تشكلت عبر العصور من عدة روافد يتحتم استحضارها في كل إصلاح بغض النضر عن مرجعيتها المختلفة , و إلا فان المدرسة ستكون ناقصة الهوية كما هو الشأن بالنسبة إلى مدرستنا التي أصبحت تنتج أجيالا مهددين بفقدان هويتهم الأصلية و نحن نعرف ما يترتب عن هذه النتيجة من عواقب وخيمة على مستقبل ناشئتنا من تطرف و تنكر للذات و الوطن , فضلا عن جعلهم فريسة في متناول الاستلاب و العولمة المتوحشة .
المفهوم الثالث : الإصلاح . فللحديث عن الإصلاح فهذا يعني أن هناك خلل أو عطب يتطلب تدخلا لتقويمه . فالإصلاحات التي عرفها النظام التعليمي ببلادنا بدءا بمناظرتي افران و المعمورة ومرورا بعدد من الترقيعات الوزارية التي ينتهي مفعولها بتغيير الوزير إلى صدور الميثاق الوطني للتربية والتكوين, فالمخطط الاستعجالي و إجراءات التحكم في اللغات التي انكب عليها مؤخرا المجلس الأعلى للتعليم تتطلب القيام بتشخيص دقيق للوضعية لمعرفة الداء و تحقيق الإصلاح المنشود, و إلا فإن الإصلاح سيبقى مجرد وهم ليس إلا.
أما بخصوص المحور الثاني فقد عنونه الأستاذ بواقع و آفاق الأمازيغية في النسق التربوي.
بحيث تحدت فيه عن وضعية ما قبل الإدماج أي من بداية الاستقلال إلى غاية 2003 مركزا بالمرجعية التي أثرت على عملية تدريس اللغة الأمازيغية مشيرا إلى الخطاب الملكي لسنة 1994 بمناسبة ذكرى ثورة الملك و الشعب و كذلك باقي الخطب الملك

المزيد

المزيد

  التهويد بفلسطين والتعريب بالمغرب : وجهان لعملة واحدة .

وبناء على هذا القرار أصبحت مدينة القدس، التي تعرف بهذا الاسم، هي "يروشلايم"، والناصرة هي "نتسرات"، وعكّا هي "عكو"… إلى غير ذلك من التغييرات التي طالت أزيد من 2500 اسم مدينة وقرية وموقع جغرافي، بهدف تأكيد الهوية اليهودية لهذه المدن والقرى والمواقع، وطمس هويتها العربية الإسلامية التي يدل عليها اسمها العربي .

عندما يندد المغرب، بصفته رئيسا للجنة القدس، بسياسة التهويد هذه التي تمارسها إسرائيل بالأراضي المحتلة قصد إبادة معالم الهوية العربية لفلسطين لأسباب عنصرية مقيتة، نفهم أن السلطات المغربية ترفض مثل هذه السياسة العنصرية التي فيها انتهاك لحقوق الإنسان، ودوس على الأخلاق والدين والقيم الإنسانية المشتركة، وخرق للقوانين الدولية التي تدين الممارسات العنصرية. إنه شيء جميل ونبيل إذن أن تستنكر السلطات المغربية قيام إسرائيل بتغيير وتشويه المظاهر الطوبونومية للهوية العربية بفلسطين واستبدالها بمضمون هوياتي يهودي وتوراتي .

لكن هل نسيت هذه السلطات المغربية، التي تستنكر على إسرائيل تهويدها العنصري لأسماء الأعلام الجغرافية العربية بفلسطين، أنها تمارس بالمغرب نفس ما تفعله إسرائيل بالأراضي المحتلة عندما تقوم بتعريب عرقي وعنصري لأسماء الأعلام الجغرافية الأمازيغية واستبدالها بأسماء عربية "شريفة"؟

وتطبيقا لهذا التعريب العنصري، الموازي للتهويد العنصري بفلسطين، أصبحت "ثالا تازكاغت" (ناحية أكنول) التي كانت تعرف منذ القدم بهذه التسمية الأمازيغية، هي "العين الحمراء" في اللافتات والوثائق الرسمية، و"إيار ن يسلان" (ناحية تافوغالت) التي تعني بالأمازيغية "ساحة العرائس"، أصبحت بعد تعريبها "حقل الغزلان"، و"تكزيرت ن إيشفارن " (في البحر قرب رأس الماء) التي تعني بالأمازيغية "جزيرة اللصوص"، أصبحت بعد تعريبها "الجزر الجعفرية"، وجزيرة "ثورا" (في البحر قرب ثيطّاوين) التي تعني بالأمازيغية "الخالية من السكان"، أصبحت بعد تعريبها "جزيرة ليلى"، وقرية "أهرمومو" (ناحية صفرو) التي تعني بالأمازيغية "صغير الأسد"، أصبحت بعد تعريبها "رباط الخير "… والأمثلة تكاد لا تعد ولا تحصى لغزارتها وكثرتها .

وإذا كانت إسرائيل تغير الأسماء العربية بأسماء عبرية معروفة في التراث اليهودي، فإن التسميات العربية التي تستبدل بها سياسةُ التعريب العنصرية بالمغرب التسمياتِ الطوبونومية الأمازيغية الأصلية، لا وجود لها في الثقافة والتراث العربيين، لأن المغرب لم يسبق له أن كان بلدا عربيا لتحمل، بالتالي، أعلامُه الجغرافيةُ أسماءً عربيةً. فجل التسميات العربية التي عوّضت التسمياتِ الأمازيغيةَ الأصلية، إما ترجمات عربية لتلك التسميات الأمازيغية، وهذا في أحسن الأحوال، كما في "العين الحمراء"، وإما هي محض اختلاقات مقصودة لإضفاء الطابع العربي قسرا على التسمية تمشيا مع سياسة التعريب العنصرية، كما في "جزيرة ليلى"، "الجزر الجعفرية"، "رباط الخير"، "حقل الغزلان"… إلخ. لكن في حالات أخرى كثيرة، يكون الاسم "العربي" المفروض رسميا في الوثائق واللافتات اسما بلا معنى ولا دلالة، لأن الهدف الوحيد من اختياره وفرض

المزيد

تجربة البعثة العلمية ميشو بلير وروبير مونتاني

 

 لعل أبرز محطة في تجربة البعثة العلمية هي تلك التي دشنها ميشو بلير Édouard Michaux-Bellaire (1857-1930), الذي تحمل مسؤولية إدارة البعثة سنة 1907، حيث كانت جهوده الشخصية ذات قيمة جوهرية في المشروع الكولونيالي خصوصا على مستوى إعداد المونوغرافيات. وقد عرفت البعثة تحت إدارته غزارة في الإنتاج، ويتعلق الأمر هنا بإعداد جملة من المصنفات والمحفوظات من قبيل:
مدن وقبائل المغرب
الأرشيفات المغربية
الأرشيفات البربرية
مجلة العالم الإسلامي، التي أسسها Le chatelier سنة 1906.
بالإضافة إلى ذلك لا شك في أهمية الدور الكبير لميشو بلير في رسم السياسات الأهلية للحماية والتي سيتم اعتمادها حتى ما بعد مرحلة الحرب العالمية الثانية. لقد كانت مقاربة ميشو بلير عبارة عن رصد إثنولوجي دقيق يعتني بجينيالوجيا الساكنة وتنقلاتها، وتنوع عاداتها وأعرافها وسلوكها الاقتصادي، وخاصة ما يتعلق بالتدبير الضريبي والعقاري، كما اعتنت أبحاثه بما يسمى الممرات السرية في التاريخ والذاكرة المغربية للعناصر ما قبل إسلامية، وخصوصا الممارسات الوثنية التي يعتقد أن الإسلام عجز عن تدميرها والقضاء عليها كلية. بالإضافة إلى ذلك عمدت بحوث ميشو بلير إلى صياغة المبررات الأخلاقية لتواجد الاحتلال الفرنسي كالتزام حضاري على عاتق فرنسا إزاء المغرب، لأنها ستجلب له الحضارة والتمدين والتقدم والحداثة.
عمدت البعثة العلمية إلى التعرف عن قرب على التنظيم السوسيوسياسي المغربي، وتمكين الاحتلال الفرنسي من معلومات ووثائق على درجة عالية من الأهمية والدقة. ويذكر عبد الكبير الخطيبي أن كما كبيرا من تلك الوثائق والأرشيفات تم ترحيلها قبيل خروج الفرنسيين من المغرب ما يحرم المؤرخ المغربي من كتابة تاريخ حقيقي عن بلده. لم تسع هذه الأبحاث في واقع الأمر سوى إلى تعبيد الطريق لاحتلال المغرب.
في مقال لـ: ميشو بلير تحت عنوان «السوسيولوجيا المغربية» يتحدث عن ثلاثة تصنيفات للسوسيولوجيا الخاصة بالمغرب، منها سوسيولوجيا المخزن والتي تهتم بدراسة مناطق سيطرة المخزن (التي تسمى بلاد الشرع)، والسوسيولوجيا الإسلامية وهي خاصة بالبحث في التعبيرات والأشكال الدينية الرسمية، ثم أخيرا السوسيولوجيا المغربية، والتي تأخذ على عاتقها مهمة الاعتناء بالقبائل البربرية مع رصد البقايا التعبدية الوثنية في الممارسة الدينية.
لقد كان ميشو بلير إضافة لذلك، أول من انتبه ودعا إلى توظيف الثنائية: العرب/البربر، وهي الثنائية التي استندت عليها الحماية لدعم تغلغلها، وتلك الأطروحة عرفت أوج تبلورها مع صدور الظهير البربري سنة 1930، كوسيلة للهيمنة الكولونيالية. هذه الثنائية ذات البعد العرقي ستأخذ أبعادا أخرى في أبحاث ميشو بلير وغيره من الباحثين الكولونياليين عندما بدأ الحديث عن بلاد السيبا وبلاد المخزن، والدعوة إلى المحافظة على هذه الثنائية في السياسية الكولونيالية لما لها من نتائج عميقة ومؤثرة في عمليات السيطرة الفرنسية على المجتمع وإضعاف الدولة وإنهاك قواها. وقد لعبت هذه السياسة دور كبيرا في اختراق الدولة المغربية أفقيا وتدريجيا عبر إعادة صياغة هياكلها وأجهزتها ونمط اشتغالها (سياسة المخزن)، فيما تعتني «سياسة القبيلة» بالرهان على تناقضات القوى المحلية لخلق قوى ورموز ترتبط مصالحهم بسلطة الاحتلال الفرنسي مباشرة، وفي الوقت نفسه تتناقض مع السلطة المركزية للدولة المغربية.
ساد تصور عرقي في مقاربة الاحتلال الفرنسي للمجتمع المغربي بناء على رؤية مثلت سلفا إيديولوجيا البعثة العلمية مقتضى هذا التصور، كما يبين ذلك تقرير تم تحريره سنة 1914، أنه ينبغي تفادي أسلمة وتعريب البربر وعلى السياسة الكولونيالية أن تعمل على إلحاقهم بالحضارة الغربية، وألا تسمح بتعزيز روابطهم بالثقافة الإسلامية (من ذلك ادعاء الخصوصية البربرية على مستوى ارتباط تشريعات القبائل البربرية بالقانون الروماني، كما تدعي ذلك أطروحة هانوطو ولوتورنو).
بناء على هذه الثنائيات التي تتحكم بالنظام الاجتماعي والسياسي المغربي سوف ينطلق عمل روبير مونتانيي Robert Montagne (1893-1954)، والذي كان مشرفا على القسم السابع المتخصص في الإثنولوجيا والسوسيولوجيا المغربية التابع لـ»معهد الدراسات العليا المغربية».
كلف مونتانيي (الذي كان ضابطا في المخابرات السياسية بالبحرية) من طرف ليوطي بدراسة أصول السلطة عند القياد الكبار ودراسة القبائل المتمردة في الجنوب المغربي، وهي قبائل معروفة بتنظيماتها المميزة والمحكمة، لقد كان روبير مونتانيي على دراية بوسائل الإخضاع التي طبقها على القبائل عن طريق فكرة التهدئة التي أثمرت نتائج تؤكد خبرة مونتانيي، كما كان له دور في محاربة ثورة الريف بزعامة محمد بن عبد الكريم الخطابي، وذلك من خلال مهامه الاستخباراتية.
يعد كتاب روبير مونتانيي «البربر والمخزن» أول دراسة سوسيولوجية ظهرت حول المغرب، وهي دراسة جاءت على خلفية سياسة الاحتلال الفرنسي لتقسيم المغرب في إطار ما عرف بـ»الظهير البربري»، وعلى العموم فهو في هذه الدراسة يجمع بين التفاصيل الأنتربولوجية والتعميمات التاريخية Robert Montagne ; Les Berbères et le Makhzen dans le

المزيد

أراضي الجموع من المشترك القبلي

إلى الهيمنة الإدارية للدولة

نموذج من قبائل زيان

إقليم خنيفرة

1. تقديــم                                      

تتوسل مداخلتي هاته الاقتراب من إحدى الموضوعات الحساسة لكونها تفصح عن تقاطع جاذبيتين. الأولى سكانية – قبلية بثقل ثقافي وموروث عرفي، والثانية دولتية إدارية بحضور قانوني ورقابة سياسية.

القبيلة في الأطلس المتوسط كيان متحرك، يحب الترحال، ويرفض الخضوع غير المتفاوض عليه. انتقاله الدائم بين الجبل وأزغار يوفر له مساحة زمنية كافية لتدبير وجوده والاكتفاء بذاته. أما المخزن فكان يجتهد لترويض هذا الكيان، والسعي لاحتوائه، وتحييده بل والحد من " تهديده ". لأنه يتفاوض ككل متماسك، ولا يسمح لأي فرد من القبيلة أن ينهج استقلالا ما، في الرأي أو في التعامل مع أي كيان آخر، هذا الالتحام المبني على ثقافة عضوية، هو الذي لازال لحد اليوم يقف وجه كل محاولات إضعاف النسيج القبلي أو تهشيشه اجتماعيا، لاحتوائه سياسيا. ولعل فشل الأحزاب في النفوذ إلى القبائل الأمازيغية بالأطلس المتوسط لدليل ساطع على مدى صحة الرأي الذي يقول بعدم نفاذية النسيج القبلي وانغلاقه في وجه الاختراقات الفوقية. هناك وعي ذاتي لدى القبائل بالأطلس المتوسط وبالخصوص قبائل زيان التي هي موضوع حديثنا في هذه الورقة، إنه وعي راسخ، متجدد، مرتبط بالتاريخ، وبالهوية، وبالأرض. لهذا شكل المجال الترابي دوما مركز صراع بل واقتتال إما داخلي وإما خارجي. ويمكن تفسير ذلك بالرغبة في الحفاظ على الملكية وحمايتها من أية سيطرة. وهنا تغدو ملكية الأرض هدفا ساميا لأنها المكان الذي تمتد فيه القبلية وتعيد إنتاج وجودها وما يرتبط به من قيم ومبادئ ورموز. (1)

تسمى القبائل المنتشرة على سفوح الأطلس المتوسط بقبائل " الدير " أو آيت أومالو. ويمتد وجودها من قبائل مرموشة إلى حدود قبيلة آيت سخمان. وهذا التحديد الجغرافي له ما يبرره واقعيا. من حيث اشتراك  هذه القبائل في اللسان، والتقاليد، والأعراف، بل والاشتراك في الحروب، وأقسام الأرض والتواصل الثقافي والشعور بنفس المصير.

هذا لا يعني الاكتفاء بالذات والقطيعة مع النسيج القبلي الآخر الذي يتواجد في جنوب الأطلس وشرقه وغربه. ويمكن عرض مؤشرات على هذا الامتداد لكن المقام ليس مناسبا للدخول في هاته التفاصيل التي لها علاقة بحقول معرفية قد لا نقوى على ارتيادها بحكم محدودية تخصصنا وارتباطنا بالموضوع.

لقد أفادتنا بعض الروايات المحلية من منطقة مريرت في الوقوف على ظاهرة احتفالية لها علاقة بالأرض. حيث يصادف هذا الاحتفال فصل الربيع " تفسا " ويقام سنويا بمنطقة أزغار أي السهل حيث يكثر الربيع وتزهر الأشجار، وينمو الكلأ، ويغدو الانتجاع مضمونا. تقول الرواية أن شهر مارس يكون هو الزمن الذي تدق فيه القبائل الخيام في المكان المحدد لإقامة الاحتفال بفصل الربيع. حيث تتزين النساء. وتظفر العذارى شعورهن كتمييز لهن عن النساء الأخريات. وهذا تقليد يحيل على ظواهر أخرى يمكن العودة إليها عند إثارة قضايا آخرى ( كالزواج، والختان…) كما يرتدي الرجال أفخم ثيابهم، ويستعد الفرسان لأداء وصلات من لعبة الفروسية.

قبل موعد الاحتفال يجتمع كبار القبائل أي الأعيان ويشكلون فوجا يضم تمثيلية لكل المشاركين في هذا اللقاء الربيعي،  ثم ينطلقون في زيارة النسوة المتواجدات داخل الخيام. وتقول مصادرنا أن العبارة التي كانت تتردد في كلام هذا الوفد عند دخوله إلى كل خيمة على حدى هي: " ترونخ ترونون " أي أبناؤنا هم أبناؤكم " . وبعد انتهاء هذا البروتوكول تعطى انطلاقة الأفراح وتنحر الذبائح. وتقام حفلات أحيدوس والفروسية ويدوم هذا الحفل أكثر من ثلاثة أيام. وخلاله ينفصل الكبار عن الجموع للبث في المشاكل العالقة بين القبائل وبالخصوص تلك المتعلقة بالأرض وما يرتبط بها من رعي واستغلال متنوع.

لقد استمرت هذه الظاهرة طوال فترة الحماية، لكن بعد الاستقلال اختفت نهائيا ولا أحد من المهتمين بالأتروبولوجيا الأمازيغية أشار إليها.

لقد قدمنا هذه الظاهرة كنموذج على التدبير الداخلي لأراضي المشتركة بين القبائل الأطلسية. حيث كان الاحتفال مناسبة لاجتماع والتداول في الشأن العام القبائلي ولهذا التقليد علاقة بتقاليد أخرى أهم منها ، مثلا ما يتعلق بالطعام والذبيحة وهما رمزان ماديان لتقييد المتعاقدان من خلال تناولهما معا بروابط قدسية حيث تغيب الكتابة والتدوين ولا يحمي التعاهد سوى الكلمة والرجولة المبثوثة في العادة الشفوية بين القبائل الأمازيغية.

لقد استهللت هذا العمل بهذه الرواية التي لازال بعض أفرادها على قيد الحياة بهدف إثارة المشكلات التي لها علاقة بالأرض المشتركة بين قبائل زيان بالأطلس المتوسط. فما دام هناك إرث ثقافي غير مدون ينظم الاستغلال لهذه الأراضي خلال فترات الحرث والانتجاع، نجد اليوم قانونا للدولة يفرض وصاية ينظمها ظهير شريف، تشرف على تطبيقه ومراقبة هذه الأراضي من خلاله، سلطة وزارة الداخلية.

لقد عرفت هذه الأراضي نزاعا قويا بين القبائل حول حقوق ملكيتها. وصل أحيانا إلى مجابهات جسدية استعمل فيه السلاح الأبيض والسلاح الناري. وسقطت فيه ضحايا من الأطراف المتصارعة. وقد اشتد فتيل هذا الصراع مباشرة بعد الاستقلال مثل ما وقع بالأرض المعروفة بإسرفان "  وتلموت أومزيل " بأزغار زيان.

حيث لم ينحصر الصراع حول ملكية هذه الأراضي في منطقة أزغار بل امتد لهيبها لأراضي جموع أخرى بالجبل حيث ينتشر الانتجاع في فصل الصيف، وتمحور الصراع حول الأراضي القريبة من المياه كالأراضي المجاورة لعيون أم الربيع والبحيرات.

لقد تدخلت الدولة بعنف في إرجاع الأمور إلى نصابها وذلك بفرض حضورها المادي والمعنوي ولإشعار القبائل أن المشترك هو في العمق ملك للدولة ولا مجال للتصارع حوله، حتى ولو اتخذ الظهير الشريف مظهر القانون الراغب في الحفاظ على العرف في تدبير استغلال هذه الأراضي، وسنعود لتقديم قراءة في بعض بنوده على ضوء المشاكل الناجمة عن تطبيقه وحدود نجاحه أو إخفاقه في فض المشكلات. ليس هناك طرفان فقط في معادلة الصراع أو إرادة الهيمنة في تدبير شؤون الأراضي المشتركة أي القبائل والدولة. هناك طرف ثالث له امتداد جغرافي قوي في مناطق زيان ويحظى بهيبة سياسية متينة ويستمد وجوده من شرعية المقاومة ونعني هنا طبقة الإقطاع التي رسخها الاستعمار بعد انطفاء جذوة مقاومة موحى أو حمو الزياني. حيث تصالح أبناء هذا المقاوم مع الاستعمار وحصلوا في مقابل ذلك على "شرف" " حكم " منطقة خنيفرة. وسمح لهم الاستعمار بإطلاق أياديهم في المنطقة حين تمكنوا من نزع أغلب الأراضي الصالحة للرعي والانتجاع من قبائلها الأصلية وأضافوها إلى رأسمالهم الإقطاعي، وحولوا الكثير من القبائل إلى تجمعات صغرى، تراجعت وكادت أن تختفي من الوجود من خلال هذه المعطيات يمكن التساؤل حول أراضي الجموع من الزوايا التالية:

 - كيف أدار الأمازيغ، تقليديا إرثهم المجالي المشترك .

- الإقطاع ككيان منبث في قبائل زيان ما دوره في خلق التوتر حول هذه الأراضي     وإعاقة التنمية وتكريس تهميش هذه القبائل وترسيخ سلطة المخزن بين قبائل زيان.

- دور المخزن، عبر وزارة الداخلية في التدبير السياسي لمشكلة الأراضي المشتركة، ولعب دور الحكم الصوري، والمستشار القانوني، والمرجع الوصي. وما علاقته بالإقطاع في أداء دور المراقب السياسي بالوكالة لحركة الوعي السياسي لدى قبائل زيان خاصة بعدما أظهروا روحا وطنية نادرة في مقاومة الاحتلال خلال بداية القرن 20 وأثناء نفي الملك الشرعي عن البلاد، أي ما يعرف بثورة الملك والشعب.

2. الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ:

يميز أمازيغو الأطلس المتوسط بين كلمتين لهما علاقة بالأرض: هناك كلمة أشال أو أكال التي تعني في ترجمتها الحرفية " التراب " وكلمة " تمزيرت " التي تشير إلى البلدة أو البلد أو القبيلة أو المنطقة التي ينحدر منها الفرد الأمازيغي، وهي المعادلة لكلمة " تمورت " عند أهل الريف.

رغم هذا التمايز الاصطلاحي بين الكلمتين، فإنهما معا يحظيان تقريبا بنفس القيمة الرمزية في المتخيل الأمازيغي الذي يحيل على علاقة الوعي بالأرض. وهذا ما يعبر عنه الاستنفار الوجداني الذين يحدثانه معا وبنفس القوة تقريبا في ضمير الأمازيغي حينما يصبحا موضوعا للانتهاك ، أو مهددان بالسطو والاحتلال.

يمكن التمييز بين الكلمتين خلال الاستعمال اليومي الذي يحدد ما يسميه المناطقة ب "الماصدق" أي الموضوع الذي ينطبق عليه المفهوم.

فكلمة " أشال "تعنى البقعة الأرضية التي سيقام فوقها بناء أو زراعة أو سكن . أي ما معناه أقرب بقعة ترابية وأصغرها في التصور الهندسي الأمازيغي للمكان المحيط به.

كما تدل الكلمة نفسها على الأرض في صيغتها الكلية كرمز للولادة وكحضن للوفاة واحتضان الموتى. فالأمزيغي في شعره الذي له علاقة بالرثاء لا يتحدث عن الموت كدخول في زمن مطلق كما تقدمه غالبا التصورات الفلسفية والأسطورية المشرقية، بل يخاطب الموت كاختفاء الإنسان في جوف الأرض أي أن الأرض تبتلعه وتمنعه من العودة ثانية إلى الحياة وغالبا ما يوجه الشاعر رجاءه لهذه الأرض لكي تحسن معاملة ضيفها وأن لا تطبق عليه بل تمنحه فرصة الامتداد مماثلة لذلك الامتداد المكاني الذي كان يعيشه قبل وفاته.

أما كلمة " تمزيرت "فهي الأرض التي تحتضن الهوية والانتماء سواء في بعدهما الجغرافي أو اللساني. " فتمزيرت " هي البلدة التي ولد فيها الأمازيغي أي جذره القبلي وتنشئته الاجتماعية الأولى والحنين إليها دائم ومتأجج حيث نجد حضورا غنائيا وشعريا كثيرا يقدس الرابط بين الإنسان الأمازيغي ووطنه الأول. أي مكان طفولته، حيث لا يجد خارج هذا الوطن إلا الاغتراب والضياع. وقد يعمم هذا اللفظ ليصنف الآخرين حسب انحدارهم من بلدانهم. فنقول مثلا إن " تمزيرت " كل إنسان  سواء كان أمازيغيا أم لا هو وطنه الأصلي أو بلدته الصغيرة التي ولد ونشأ بها، وينظر إليها بنفس الاحترام الذي يكنه الأمازيغي لبلدته. أي لا مجال للشوفينية أو الكبرياء في الحديث عن البلدة الأمازيغية، بل هناك عواطف إنسانية شاعرية تتخلل هذا الإنتماء وخاصة لدى الشعوب الموغلة في القدم كالمصريين والهنود الحمر وغيرها من الثقافات التي اضمحلت أو انقرضت نهائيا.

كما تشير كلمة " تمزيرت " في الوعي السياسي الناضج لدى الأمازيغ إلى الوطن ككل بحيث خارج الحدود الوطنية، تغدو " تمزيرت " هي المغرب. والذوذ عنه لا يقل أهمية أو حماسا عن الذوذ عن " تمزيرت "كإحالة على البلدة الشخصية للأمازيغي أي أن هناك جدلا صاعدا ونازلا في الوعي الأمازيغي بحدود المكان وعلاقته بمشاعره وثقافته التاريخية.

أما عند قبائل زيان " فتمزيرت " هي الحدود المجالية لهذه القبائل والتي تحدها شرقا قبائل أيت سكوكو القاطنين بمنطقة  مريرت، وجنوبا القبائل الصحراوية وغربا قبائل اشقيرن  وشمالا قبائل زمور.

فداخل هذا المكان يجد الزياني هويته المنفردة، فنقول أحيدوس نزيان تميزا له عن أحيدوس إمرابطن أو اشقيرن أو غيرهم من القبائل المجاورة. وتشترك قبائل متعددة في تأثيث هذا الفضاء واقتسام خيراته نذكر منها: آيت معي، آيت بوحدو، آيت عمو أو عيسى، آيت بوحماد آيت شارض، آيت خويا، آيت بوهو، آيت لحسن…

إنها قبائل تدخل في نظام الترحال السنوي، حيث تقيم شتاءا في أزغار  أي الأراضي الموجودة على سفوح جبال الأطلس المتوسط، وتنتقل صيفا إلى الجبال حيث يكثر الكل

المزيد

المزيد

 

المزيد